И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
В описании этого случая отсутствует информация о том, кем был этот больной, кем он стал и как он умер. Евангелист не посчитал нужным что-то сообщить и о его друзьях, принесших носилки с другом к Иисусу. Писатель также считает не важным природу греха и болезни расслабленного. Что за грех сковывал несчастного – это тоже не важно для евангелиста. В сухом остатке мы видим только усилия друзей и загадочные слова Христа:
– Дерзай!
Что дерзай, зачем дерзай, почему дерзай – не понятно. И не важно. Потому что главным событием сюжета стала дружба.
Могут сказать: а причем тут какая-то дружба? Она не входит в список добродетелей, среди которых праведность, святость, молитвенность или постничество. И правильно. Все эти характеристики описательные, в то время, как друг Божий – это качество, а не описание.
Особенность нашей религиозности и состояния церковной жизни как-то не воспринимает дружбу как нечто обязательное и угодное Богу. Один высокопоставленный иерарх даже так вот выразился:
– В моем положении дружба контрпродуктивна.
И, по своему, он прав. Дружба контрпродуктивна в некотором смысле, в зависимости от того, каков смысл служения.
Но у Христа другой взгляд на дружбу. Вспомним то, о чем Он просил учеников накануне смерти, буквально за несколько часов до ареста. О дружбе. Бог просил человека быть Ему другом. Бог просился в друзья к человеку. Бог предлагал человеку открыть счастье дружбы с Богом.
Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.
Мы-то по привычке любим себя унижать и называть рабами Божиими, а Бог желает видеть в нас друзей! Возможно рабство лучше тем, что оно предполагает меньшую степень ответственности и резервирует возможность прохладного служения и законного лукавства. Ведь рабу чуждо все господское. И поэтому раб имеет право на равнодушие, хитрость и лень. И никто не может упрекнуть раба в прохладном отношении к своим обязанностям. Но Господь продолжает говорить так:
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.
Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
И в самом деле, Бог хотел и имел друга. Им был Лазарь. Господь сотворил другу наибольшее чудо – воскресил Лазаря. А Лазарь ответил Богу готовностью покинуть лоно Авраама ради проповеди. То, что для Лазаря это воскрешение было трудом и жертвой Христу, утверждает предание, которое повествует, что после своего воскрешения Лазарь никогда не смеялся и не улыбался. Очевидно, что до того он был жизнерадостным человеком, если очевидцы заметили в нем такую резкую перемену поведения.
Итак, мы видим, что Христос, не входя в дело и в суть проблем расслабленного и его друзей, исцеляет больного ради любви друзей!
Многие из нас уже успели заметить, что молитва «работает» А те, кто давно в Церкви, точно знают, что молитва соборная «работает» сильнее молитвы частной. Существует даже чин молитвы «по соглашению», когда группа людей в определенный час совместно умоляют Бога о помиловании друга. Казалось бы, какая разница для Бога в том, молятся люди порознь, или вместе в какой-то час. Но это евангельское чтение говорит о том, что нет, молитва друзей Богу доходчивей, и дружные действия Он приветствует.
Апостолы еще не догадываются о будущем запросе Господа на дружбу. Но Христос их уже готовит к этому, показывая, что Ему не нужна Церковь, как собор индивидуалистов, а нужна Церковь, спаянная божественной дружбой во Христе. И потому, что с другом удобнее проявить любовь, и потому, что друг сделает больше и лучше, чем раб, и потому, что вместе мы сила.
Уроки Господа всегда как матрешка. За один уроком следует второй. В чуде исцеления расслабленного их было три. Дружба, природа здоровья и понимание того, что Бог есть любовь, а любовь больше закона. Или, как сказал один из простецов:
– Братолюбие выше поста и молитвы.
Формула непривычная, но что-то в ней есть по существу этого эпизода Евангелия.
Итак, урок номер два. Христос исцеляет расслабленного не потому, что тот покаялся, или принес какие-то жертвы, или сам того просил. Господь исцелил его по просьбе друзей.
Неизвестно, слышали ли они это чтение из Старого Завета, или нет, но поступили точно в его духе:
Помни, что смерть не медлит, и завет ада не открыт тебе: прежде, нежели умрешь, делай добро другу, и по силе твоей простирай твою руку и давай ему.
Трать серебро для брата и друга и не давай ему заржаветь под камнем на погибель; располагай сокровищем твоим по заповедям Всевышнего, и оно принесет тебе более пользы, нежели золото; заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья (Книга премудрости Иисуса сына Сирахова).
Можно думать, что раз его принесли друзья, то, во-первых, у него были друзья, что само по себе уже хорошо. А во-вторых, эти друзья ценили больного. Возможно, он был хорошим человеком, если они ради него проделали такой труд. Такая дружба всегда есть редкость. Ее нечасто встретишь. Читаешь молитвы у гроба новопреставленного и видишь, что вокруг покойного людей почти нет. Так, дочь или сын и редкие ряды малочисленной родни. Увы. Дружба – редкий дар.
Перейдем ко второму вложению в эпизоде. Господь не просто исцеляет больного ради друзей, но добавляет нечто давно знакомое и непонятное:
– Дерзай, чадо, прощаются тебе твои грехи.
Как можно догадаться о том, насчет чего надо дерзать, если мы не знаем истории этого человека? Кем он был, кем он стал, умер ли он за Христа, или как жил бессмысленно, так и бессмысленно помер, неизвестно.
Попробуем связать эти три слова – «дерзать», «оставляются» и «грехи». Первая мысль о том, что все-таки расслабленность была связана с какими-то его грехами, которые пленили расслабленного до такой степени, что Богу пришлось связать его путами болезни. И Христос намекает расслабленному, что освободившись от грехов и от пут болезни, он, по уговору с Богом, должен сделать нечто такое, на что раньше у него недоставало духа, то, что требовало смелости и жертвы.
Договор Бога и этого человека остался в тайне, но нам досталось знание о том, что болезнь может побеждаться отказом от греха. А от греха нельзя избавиться, не рискнув и не потрудившись изменить себя. Ведь слово «дерзай» относилось не к требованию Бога изменить нечто вокруг себя, а к предложению что-то изменить в себе и самому.
Это очень важный аспект. Возьмем для примера пьянство. Вся родня алкоголика молится о его спасении. И Господь по их молитвам на время раскрывает над больным окно в небо и ненадолго устраняет его расслабленность. Но друзья не могут спасти пьяницу до конца. Придя в себя, он сам должен помочь себе. Он должен что-то изменить в себе, причем настолько, что к этому деянию можно применить слово «дерзай». Нечто дерзкое, решительное, смелое и трудное. Причем, не в окружающей среде, а именно в себе. Ведь счастье рождается только в себе и не зависит ни от чего: «Царство Божие внутри вас». И берется оно силой. На что намекает следующая деталь нашего повествования:
– Тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
Ведь это неспроста! Упустив так много деталей, связанных с положением расслабленного, евангелист обратил внимание на какую-то там постель. Подумаешь, постель! Но ружья на сцене не висят просто так. Оно «стрельнуло» тем, что Бог сразу предложил исцеленному небольшой, но труд – отказаться от услуг друзей и пройтись на неверных ногах, неся свою, возможно, не очень легкую постель. И пойти не куда-нибудь, а в дом, где лишние рабочие руки точно всегда к месту. Но бывший расслабленный пошел домой не просто так, но с мыслью о Боге. Господь его отправил домой, как и исцеленного бесноватого. Бесноватый и расслабленный были исцелены не по заслугам, а потому, что Бог, любя людей, всем дает шанс спастись:
Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.
А раз мы друзья Бога, то и мы должны поступать так же – давать грешникам шанс на покаяние. Если не примут такую возможность, то другая история. Например, Бог дал шанс наемникам виноградника, а те убили сына хозяина виноградника, и Бог определяет им муку и смерть. То же самое с талантами. Не использовал возможность? Извини. Ступай во тьму внешнюю.
Важно то, что Бог не творит суда без испытания добротой и свободой. И мы, как и Христос, должны давать ближним такой шанс к покаянию. Все имеют право на ошибку. И мы, и наши близкие. Шанс и аванс доверия должен быть предоставлен всем. Кому-то он может быть предоставлен ввиду того, что просят друзья, как это было с расслабленным. Кому-то – ввиду нечеловеческих мучений, на которые нам невыносимо смотреть. Кому-то – предложить помощь не потому, что так сложились обстоятельства, а потому что того требует милость нашего сердца.
Итак, свяжем все вместе.
Сюжеты исцеления в Евангелии обыгрываются и расшифровывается во многих местах, а вот тема дружбы – редкая. Тем более драгоценно ее упоминание. Тем с большим интересом ждет душа финала истории Иисуса, на последних минутах предлагающего человеку дружбу. И ведь эта просьба не осталась без внимания и была услышана даже сквозь толщу веков:
Нет уз святее товарищества! Отец любит свое дитя, мать любит свое дитя, дитя любит отца и мать. Но это не то, братцы: любит и зверь свое дитя. Но породниться родством по душе, а не по крови, может один только человек. (Гоголь)
Обратим внимание на слово «породниться», выражающее суть дружбы. В самом деле, друг – больше, чем родня. Друг – дар Божий. Друг – сокровище сердца. Друг тот, кто помогает нам быть самими собой, так, как нас задумал Бог: бескорыстными, приветливыми, добрыми, терпеливыми и всегда желающими добра.
Божественная дружба – это родство душ в Боге, которая может низводить на землю милость Господа и отводить гнев Божий.
По сути дела, Бог предлагает нам родство в форме дружбы. Это особенное родство, состоящее в единении душ. Быть другом Бога – выше и дороже, чем быть его учеником. Ученик – это ученик. Сидит на уроке и зевает, и думает о перемене. А другу – счастье быть рядом всегда и везде. У Христа были ученики. Среди них был любимый ученик. А друг был один, и им был Лазарь. И на его могиле написано всего два слова, но каких: “Друг Христов”.
Говорят, что семья – это малая Церковь. Но если дружба выше, то она есть просто Церковь. Благо есть братии вкупе собираться в доме Господнем.
Дружбу в Боге знают монахи.
Дружбу в Боге знают муж и жена.
Дружбу в Боге знает отец и сын, мать и дочь.
Дружбу знает Бог и человек.
Божественная дружба – есть высшие отношения людей между собой, устроенные по образу отношений с Богом. Бог любит людей, ценящих дружбу. Он слушает их и милует по просьбе друзей. В фильме «Золушка» маленький паж говорит хорошее слова:
– Мы не волшебники, но дружба позволяет нам творить настоящие чудеса.
В самом деле, мы, с помощью Бога, можем творить настоящие чудеса.
И Бог нам благоволит, когда мы, умея дружить, становимся как ангелы и молимся о братии. В молитве мы можем упросить Бога поднять человека со дна морского, и Богу приятна такая наша любовь.
Кто имеет друга в Боге, храни его как бесценный дар. Такие дары на дороге не валяются и не приобретаются просто так.
Кто не имеет друга, проси у Бога такого дара, лучше которого ничего нет. Глупый говорит: “нет у меня друга, и нет благодарности за мои благодеяния. Съедающие хлеб мой льстивы языком”. Как часто и сколь многие будут насмехаться над ним!
Верный друг – крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище.
Верному другу нет цены, и нет меры доброте его.
Верный друг – врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его.
Боящийся Господа направляет дружбу свою так, что каков он сам, таким делается и друг его. (Книга премудрости Иисуса сына Сирахова)
Это чтение Евангелия очень утешительное. Есть места в нем грозные, таинственные и великие, а это вдохновительное – о дружбе в Боге. Ну, а если еще друг – Бог, так уже и просить нам в этой жизни больше нечего. Что не даст друг другу? Что пожалеет друг другу? Всегда любовь Друга объемлет друга: